I.
廣論研討一
A.
範圍：P41L8至P43L2海者是繁多辭。」
B.
本文
a.
廣論的內涵都是有傳承的，金洲大師就是被阿底峽尊者奉為根本上師的善知識
b.
語王大師的解讀
1.
清掃住處
2.
布置身語意像、陳設無諂的供品
3.
在舒適的座墊上盤腿節跏趺坐
4.
明晰顯現資糧田
5.
積聚資糧
6.
淨除罪障
3.
次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」
a.
所謂的「蓋」，字面上就是「覆蓋」，可以能夠使心煩惱，障礙智慧，讓禪定無法發起，無法得到解脫涅槃，因此得名，英文版的廣論寫obscurations
b.
一般來說五蓋包含：貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑
c.
結跏趺坐 => 指兩腳交疊盤坐的姿勢
a.
隨宜威儀 => 在英文版廣論的解釋是
in a suitable posture, 依自己適宜的姿勢而坐，通常「威儀」指的是（出家人的）舉手投足、威嚴的態度
b.
安住 => 可以說是「全神貫注」，英文寫成absorb yourself，保持在某種狀態不輕易改變
c.
皈依 => 字面上的意思是「歸投依靠」，英文通常解釋為take refuge，意即「避難」，可以瞭解找到正確的皈依對象可以讓我們避免造惡與種苦因，就好像在三界的災難中找到庇護一樣，詳細的內涵在後面的章節會討論
5.
於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。
a.
廣行派 (又稱為相宗,以實踐體會，祖師大德代表: 彌勒、無著菩薩)
b.
深見派(又稱為性宗，以心性體認，祖師大德代表: 文殊、龍猛(樹)菩薩)
c.
聲聞 => 是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人
d.
獨覺 => 獨覺、獨覺佛。是因過去世因緣，生在無佛之世，性好寂靜或行頭陀，沒有聽聞佛法而獨自以因緣觀智慧，進而修行無師自悟證果，但無法教導其它眾生佛法
e.
資糧田 => 佛法中常用「田」來代表「對象」或「由來」，更精確地說是一種「增上緣」或者「助緣」，起初的念頭會說是「識種子」，種子在「田」裡面增長，遇到外境的滋潤，過程當中的善報被稱為「花報」，最後的成效稱之為「果報」，當這件事情發生，我們就說「感果」。因此這裡所謂的「資糧田」，就是你努力耕耘容易感得資糧增長的地方，但無論如何一開始都是要「發心」的
a.
若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因亦難生起， => 資糧的重要性
b.
是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
=> 為什麼要修七支供養
a.
非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛， => 對象
b.
以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。
=> 狀態
c.
智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
=> 傳承
d.
原來的偈頌是「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」
8.
三門別禮中，身禮敬者，「普賢行願」等一頌。
a.
謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。
1.
「方」就是方位，在這裡意思是「十方」
2.
「時」就是時間，在這裡就是「一切時」
3.
所以這裡的「方時」可以解釋為「無論何處、無論何時」
b.
變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。
c.
此復是於諸境所有普賢妙行發淨信力，由此信力發起禮敬。
d.
「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。
e.
原來的偈頌是「普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」
a.
謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，
b.
應發勝解，隨念諸佛所有功德。
c.
原來的偈頌是「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」
a.
謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡。 => 佛的功德講不完
b.
化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。 => 觀想自己可以這樣子讚嘆佛功德，所謂「一一頭生一一舌」
c.
此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根（此與漢文稍有出入）。海者是繁多辭。
d.
原來的偈頌是「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」
C.
師父開示：
1.
範圍：三册手抄P222L7三門別禮中至P225LL1
2.
這個意思說以時、方，「時」就是三世，「方」就是十方。
3.
包含了法界，無盡的法界，統統在這裡了。那麼然後呢「以意」，就說你的觀念去緣想這個
4.
平常我們說：「唉呀，我是凡夫啊！」那好，停在那裡，坐在那裡，等那個佛果天上掉下來。完全錯誤！下面說：「因為我是凡夫啊，所以努力在因地上面哪，積正因資糧。」這就完全對了！
5.
要積正因資糧，要有正確的方法哦！那個時候你了解了正確的方法，照著去做，你就很清楚、很明白，一步一步地向前上進
6.
「修行不難！任何一個時候，你只要跨一步，但是你必須跨一步！」
7.
質正、量圓、次第無誤
II.
廣論研討二
A.
範圍：）研討P43L3至P45L4悉當寂滅。」
B.
本文
a.
原來的偈頌「以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」
b.
最勝華者，謂人天等處所有眾多希有散華鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。
c.
伎樂者，謂諸樂具若弦、若吹、若打、若擊。
d.
塗香者，謂妙香泥。
f.
燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。
g.
燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。
h.
勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。
i.
最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。
j.
末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。 => 末香也可以用作繪製壇城的彩粉，層層疊積，高廣等同須彌山
a.
原來的偈頌「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」
b.
言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。
c.
頌後二句，於前一切不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）。
3.
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。
a.
原來的偈頌「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
b.
依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作。 => 惡業的由來
c.
此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜，總攝一切說「諸惡業」。 => 或自做、或教他做、見做隨喜
4.
隨喜支者，「十方一切」等一頌，
a.
原來的偈頌「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」
b.
隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。 => 非常非常非常非常非常重要，隨喜很容易被誤解的的一個環節
a.
原來的偈頌「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」
b.
謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿闍黎作「現證菩提」，而為解釋。
a.
原來的偈頌「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」
b.
謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
a.
原來的偈頌「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」
b.
以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂迴向令成大菩提因，永無罄盡。
a.
此中禮敬、供養、勸請、請住、隨喜五者，是為順緣，積集資糧，
b.
悔者是除違緣，淨治罪障。
d.
其迴向者，是使積集、淨治、長養諸善，雖極微少，令增廣多，又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，
e.
總之，攝於積集、淨治、增長無盡三事之中。
a.
應以猛利欲樂，多返祈禱，
b.
謂「唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。
c.
從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，
d.
及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
III.
討論題綱：「證人入罪」是可以做的事情嗎？佛法的角度為何？子曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」其道理何在？ => 如得法師的開示
IV.
《希望．新生》四季法語 025：有一次我實在沒什麼可以供養，輪到我的時候，就跑到上師面前合掌說：「我除了虔誠求法的心，沒有什麼可以供養的了，可是我想要跟上師求得解除生老病死的空性的法，這樣的供養可不可以？」上師說：「太好了！這是我今天收到最好的供養。」
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