2018/12/24 課程總結
I.
前行意樂提升
A.
法鼓山在跨年夜會敲法華鐘108下的儀式，在春節的大年夜就很多人會上山參與這個儀式，這是很吉祥的事情，有越來越多人嚮往這樣心靈的平安
B.
今年最後一次上課
II.
讚頌分享-- 《記憶》
B.
真如老師也希望在歌詞裡面讓大家記憶到怎麼樣的一個學習
C.
唱這首歌的時候，我們也可以想到，在廣論這個大家庭裡面，做怎樣的學習，聽從這些法語。然後透過這些法語，讓我們在生命裡面，面對更多事情，心中會有一股清涼。每次面對所有的挫折，都能夠轉危為安，然後得到平安。
D.
所以在平安夜裡面唱這首《記憶》也是有他特別的意義
III.
廣論研討一
A.
範圍：P35L7至P36L9解脱之師。」
1.
善財童子的思維，主要強調救護的層面
a.
總攝
1.
「我此知識說正法，我的善知識宣說正法
2.
普示一切法功德，為我充分開示一切法的功德
3.
徧示菩薩威儀道，詳細開示菩薩行住坐臥的威德儀則
4.
專心思惟而來此。我是為了專心思惟這些恩德而來這裡的
b.
善知識的開示內容
1.
此是能生如我母，與德乳故如乳母，
善知識能令我的心續中生出眾多的佛子行，好似我的生母，給我功德奶水[法喜充滿]，所以就像養育我的奶媽一般
2.
周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，充分而完善地長養所有的菩提支分[也就是福智二資糧]，教導我遮止沒有利益[對我不利]的東西
3.
解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，像醫王一樣，使我能夠從老死解脫，像忉利天之主普降甘露法雨
4.
增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，使我的白法[善法]增長廣大，像月亮那樣圓滿，也像太陽一樣，為我明白顯示寂靜涅槃的境地
5.
對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，[怨就是怨敵，親就是親友，我們一般對前者會產生嗔，對後者會產生貪]像最高的山一樣，毫不動搖，不論害我者或愛我者，都無心捨離，平等對待；教導我心要毫無波動，就像大海一樣，海水不增不減 => 連結
6.
等同船師徧救護，要像渡船舵手，於大海濟渡眾生
7.
善財是思而來此，善財是為了思惟以上這些功德而來到這裡[是思維了上述功德才來這邊]
2.
強調師長幫助弟子覺悟的功德，
a.
菩薩啟發我覺慧，菩薩[大乘的善知識]啟發我的覺悟智慧[效學佛子行的心]
b.
佛子能生大菩提，[佛子=善知識]能使我成就無上菩提
c.
我諸知識佛所讚，我這些善知識都是佛所讚歎的
d.
由是善心而來此。我善財的心是因為這些緣故，才想要到這裡來[此=善知識的地方]
3.
救護的對象既多且廣，好像給我眼目一樣
a.
救護世間如勇士，有如勇士般地救護世間的眾生
c.
此給我樂如眼目，這樣給我安樂，就好像有了眼睛一般
d.
以此心事善知識。」以這樣的心來承事善知識，呼應最前面的「我此知識說正法，普示一切法功德」
4.
把自己當成善財童子，學習他念師恩的精神
a.
應咏其頌而憶念之，應該以吟誦這整段頌詞來隨念善知識的深恩
1.
經典依據
a.
如尊重五十頌云﹕
1.
「此何須繁說，這件事何必多說
2.
勵觀彼及彼，努力奮發地觀察那個（師所喜）和那個（師所不喜）[另一解為善知識跟佛法]
[或者是善知識跟善知識說的法]
3.
應作師所喜，應該做能夠令上師歡喜的（事）
4.
不喜應盡遮。（上師）不喜歡的事就應該盡量遮止
b.
金剛持自說，金剛持[佛]菩薩親口說
1.
成就隨軌範，成就端賴軌範師而定
2.
知已
知曉以後
3.
一切事，悉敬奉尊長。」所有的事情全都要為恭敬承事供養上師而做 / 應該以一切方法奉行令上師極為歡喜的方法
2.
準則 總之應勵力行，總而言之，應該努力奮發地去做
a.
修師所喜，修行善知識歡喜的
b.
斷除不喜。斷除善知識不歡喜的
a.
第一科 供獻財物，以財物供獻善知識[鳳山寺當初也是一位弟子，相信師父可以弘揚佛法，然後利益眾生的，就把鳳山寺捐贈給師長，因為他看到師長有這個能力跟智慧] [國內的各大道場，也是十方大德捐贈出來的，當你知道這樣的道場蓋好以後，能讓大家千百萬年都在修行、弘法、培養僧才，功德真是無量無邊]
b.
第二科 身語承事，以身、語承事善知識
c.
第三科 如教修行。依照善知識教導的去修行
d.
靠什麼來親近善知識，引述經典依據 如是亦如莊嚴經論云﹕
1.
「由諸供事及承事，藉由種種的財物供養、身語承事以及依教奉行
2.
修行親近善知識。」親近承事善知識
3.
又云﹕「堅固由依教奉行，《莊嚴經論》中又說心念不變不動地依教奉行的修行者
4.
能令其心正歡喜。」
才能夠使善知識生起歡喜
1.
以弟子來說，為什麼要供養，以怎樣的發心
a.
如五十頌云﹕不要說錢，連這些東西都可以捨
1.
「恆以諸難施，恆常以各種最難捨的財物布施
2.
妻子自命根，配偶、子女及自己的性命
3.
事自三昧師，供養自己的三昧師（比丘受具足戒時的三師，即戒和尚、羯磨師和教授師）[密教當中為自己傳授灌頂、解說密續、賜予口訣的老師]
4.
況諸動資財。」何況是種種會變動的資財
b.
又云﹕《五十頌》當中又說，師長是資糧田
1.
「此供施即成，這種方式供養布施，也就是成就
2.
恆供一切佛，恆常供養十方三世一切佛
3.
此是福資糧，這是福德資糧
4.
從糧得成就。」從積累資糧就可以獲得悉地[最殊勝的成就]
1.
「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，如果有上好的供品，卻拿下劣的供物供養善知識，這是違犯了三昧耶戒（密教的戒律）[三昧耶=誓言]
2.
若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」如果所供養的財物是上師所喜歡的，或者是當時只有這種下劣財物可資供養，那麼就沒有違犯三昧耶戒之虞
d.
經典依據，《尊重五十頌》是這樣說的 如云：
1.
「欲求無盡性，如果要了知法界緣起的無盡性[佛果位]
2.
如如少可意，即應以彼彼，即使是少量，只要可以符合上師的心意，就應該立刻將這少量又可令上師歡喜的供物[第一個「彼」是「這個東西」，第二個「彼」是善知識，意思是「應該把這個東西給善知識」]
3.
勝妙供尊長。」以最殊勝美妙的方式供養上師。
e.
總攝強調 此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。（供獻財物）這件事如果再從弟子的角度來看，因為這是集積資糧最殊勝的方法，實在應該這樣做
a.
則必須一，不顧利養。就必須絕對地不計較利養[以我們師父來說，弟子供養給他多少財物，他還是過得很儉樸，穿迦紗，房間只有最簡單的桌子跟床，那些財物用來護持眾生]
b.
霞惹瓦云﹕
1.
「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重「以修行為樂，毫不眷戀財利，才稱得上是上師
2.
，與此相違，非是修行解脫之師。」反之則非修行解脫的上師。」
E.
師父開示
1.
範圍：三册手抄P95L5至P97L9
2.
我們現在修行，現在修行覺得難，假定說你得到了這個正確的認識以後啊，不難，而且是最容易。
3.
因為我們任何一件事情上頭，你面對的不管是有形無形，張眼閉眼，睡著以及起床，這個所對的事情叫作法，法沒有別的，就這些事情。
4.
而不了解之前，一直在無明當中，增長染污；了解了以後，你如法去做的，增長功德，都是靠這個東西來的
5.
我們現在是在煩惱當中，只有靠著善知識，轉煩惱作為功德，轉過患為功德，啊！美不可言，美不可言！」
6.
為什麼經上面很多地方，在我們看起來，好像重重疊疊？它這個有很多意思，它每一句話，一層一層地深，一層一層地廣
7.
對我們凡夫來說的話，你這麼唸下去的時候，說不定什麼地方，跟你相應的，你能夠處處體會
8.
得越長越多的話，不是能夠增長你的功德智慧，越長越多不是越好嗎？所以啊，它每一個地方，都有它的特別的意義
9.
〈入法界品〉這個善財童子五十三參，所以信解行證─前面告訴我們的道理你「信」得過，你了「解」了，告訴你修「行」的方法，最後實際上驗「證」了
10. 把主要的時間應該擺在這個上頭，不要單單聽，聽完了以後書本一闔，效果往往不大。
11. 如果你聽完了以後，事情再過了一下，不是說馬上就看，過了十分鐘，等過了半個鐘頭，再看一次，印象就深。如果你事前能夠好好地念、看，儘管不懂，可是一聽的話，那時候境界又很不一樣
12. 你同樣地去念佛，同樣地參禪，同樣地學教，這個效果就完全不一樣
13. 我們所謂的引擎就是我們的心智、我們的相續，你先把這東西淨化，淨化了以後，然後把這個東西，法又加進去的話，哇，那效果就很大、很快
14. 生活當中，為什麼要儘量地簡化，而精力集中擺在這個上頭
IV.
廣論研討二
A.
範圍：P36LL4至P37L8是須於一遠近適中經久修習。」
C.
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。第三項。也就是如教修行，對於（善知識的）教授教誡要毫無違背的依從實行，這是（作所喜者三門中）最重要的
2.
如果老師叫你做壞事呢？ 設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶， 如果必須遵行上師的教誡，但是依止那位上師時卻被導向非理的歧途，並且要求做出違反三種律儀的行為的話，還應該遵從嗎？（「律儀差別，略有三種：一別解脫律儀，謂欲纏戒。二靜慮生律儀，謂色纏戒。三道生律儀，謂無漏戒。」）
a.
還是有所為有所不為
1.
毘奈耶經於此說云﹕「若說非法，應當遮止。」
針對這點，《毗奈耶經》說：「親教師如果宣說非法，應當阻止。」
2.
寶雲亦云﹕「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。 《寶雲經》中也說：「對於善法，應當順從上師而行，對於不善法，則應該不順從。」所以應不聽從他的吩咐。不從事非理之事，
b.
該怎麼反應 不行非理者，本生論第十二品亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。 關於不行非理這方面，在《本生論‧第十二品》中也有明證。但也不可以此為理由，就對那位善知識不敬、輕視、毀謗等等。
=> 連結
c.
如尊重五十頌云﹕「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。
如《事師五十頌》所說：「如果無法依循正理，當以和婉的言詞說明不能照做之情理。」應當善為推辭而不照做。
a.
亦如莊嚴經論云﹕「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。
也就像《莊嚴經論》所說的：「是為了受納佛法、具足功德，親近善知識，不是為了財物，是為了受用善知識的法分」=> 動機的清靜
1.
「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食， 「當初任命阿難擔任佛陀的侍者時，他承諾道：只要同意他不持有佛陀不再穿著的衣物，不取食佛陀用剩的食物，
2.
許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。
並且可以不定時、隨意到佛陀跟前，他就願意侍奉承事佛陀。」
3.
目的 如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。 這樣慎重，其用意是要教誨後代的人。
4.
我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」
我們完全不顧慮法，卻連一杯茶都要計較茶水高低，以此計算師長心中是否愛念自己，這世新內徹底腐爛的相狀。」
a.
「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，
「每有一位弟子來到此處，就會增長我的負擔；每有一位弟子離開至別處，負擔就減輕。
b.
然住餘處，亦不能成，
但你另居別處的話，沒有好處，
c.
是須於一遠近適中經久修習。」
所以必須在遠近適中之處長期修持」
D.
師父開示
1.
範圍：3册手抄P115L2至P116LL1
2.
這也就是我們的最終的目的，真正報恩是這個樣的，就是「依教奉行」。
3.
佛菩薩示現，一定要順著緣起示現
4.
但是你是一個渾身凡夫相，那個佛菩薩示現那個相的話也就是渾身凡夫
5.
所以那個時候這佛菩薩開起口來也是會說錯的，做起事情來是做錯的。那是─真正的原因啊，就是跟這個我們這個染污之業相應
6.
不但要「契理」還要「契機」
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