20181210 課程總結
I.
前行與意樂提昇
II.
讚頌分享 -- 《清涼月光》
C.
歌詞意趣
1.
銀色月亮 升起在東方 => 遍知一切的光亮，因為瞭解一切之後，內心油然而生起的慈悲
2.
對我輕輕地歌唱 => 用很善巧的方式把想讓我們知道的內涵送到我心中
3.
湛藍天空 有你照耀 => 甚深空性的狀態，與師長的慈悲心
4.
清涼月光 在我心湖裡蕩漾 => 因為對師長與佛菩薩有信心，所以內心能映照佛菩薩的智慧
5.
泛著信心的波光
6.
你輕輕唱 我靜靜地凝望 => 佛菩薩對我們傳達他的智慧，我們專注聽聞的狀態
7.
在你的恩光中徜徉 => 感受佛菩薩的恩德
8.
你輕輕唱 我虔誠地祈禱 => 透過恭敬的心，領納佛菩薩要交給我們的東西，像華嚴九心，我們具備弟子相、具備恭敬具備專注，自然能學到
III.
廣論研討（一）
A.
進度範圍：研討P32L3如乘心者至P33L3無能匹者。」
B.
本文
1.
華嚴九心最後三心
a.
如乘心者，
1.
定義：謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
b.
如犬心者，
1.
定義：謂尊重毀駡，於師無忿。
2.
舉例，師長訶責時的反應：如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子(口娘)摩瓦云﹕「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云﹕「汝尚聽為是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」
a.
凡夫與修行人對事情看法的差別
b.
觀其容顏
c.
相信師長的訶責有其用意，且有加持力
d.
知道忍受師長訶責的好處
3.
再舉例，如果碰到師長責罵該怎麼辦 -- 八千頌云：「若說法師於求法者現似毀咨，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」
b.
不應該起退心
c.
自己的感受vs成佛的願力
d.
解決方法：更加努力希求，照師長的意思去做
c.
如船心者，
1.
定義：謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
2.
依師不能只有三分鐘熱度，要持之以恒
3.
善知識十德裡面也有遠離厭患的德相
a.
修信的好處，寶炬陀羅尼云﹕「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」
1.
如母生可以有兩種解釋
a.
一種是修信是最好的修法前行，可以產生一切白法，像母親一樣
b.
也可以解釋為，修信領受正法以後彷彿得到新的生命
2.
還沒生起的功德會生起，已經有的功德會增長
3.
信心是慚疑的正對治
4.
妙樂城也就是佛國淨土
5.
讓內心清淨
6.
遠離慢心 – 溫習一下上週的七種慢
7.
像腳一樣讓我們走到有福報的境地
8.
像手一樣讓我們得到善法
b.
十法亦云﹕「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。
2.
用正反面立說來解釋
3.
修信是成佛的最好方式
4.
有智慧的人都知道要做
5.
沒信心則善法生不起來
c.
敦巴請問大依怙云﹕「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答云﹕「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所僅凡庸想，由何能生。」
2.
敦巴尊者與阿底峽尊者的對話
3.
當時藏人很難成就的緣故 =>於尊重所僅凡庸想
4.
善知識對我們的利益：P24L2
a.
《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」
b.
博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
d.
有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云﹕「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」
2.
依師不是喊大聲就好
3.
信心很重要，除了信心以外還是信心
e.
信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶，業果，四諦。然此中者，謂信尊重，此復弟子於尊重所，應如何觀。
2.
有各種不同的信心
3.
這裡指的是對善知識
f.
把師長當成佛
1.
舉例一，如金剛手灌頂續云﹕「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」
a.
對師長有信心可以加速成佛
b.
可以利益世間
c.
薄伽梵
i.
世尊，為佛陀的十種名號之一。
ii.
由梵語bhagavan翻譯得名。
iii.
含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義。
iv.
《根本說一切有部毘奈耶·卷一》：「爾時薄伽梵從初證覺，於十二年中諸聲聞弟子無有過失，未生瘡疱。」
v.
也譯作「婆伽婆」、「婆伽梵」。
2.
舉例二，諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。
b.
把師長當成佛就不會觀過
c.
應該捨棄對師長過失的執著
3.
舉例三，此復應如彼續所說，依之而行：「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」
a.
觀師長功德容易得成就
b.
觀師長過失就很難成就
c.
〈常憶念頌〉：一切惟心師亦心，師如心鏡照自影；幾番見兄感師恩，今捨師去常憶念！己過如山積不見，師過秋毫亦明察；法不相應實由此，勤加懺悔常憶念！
g.
心態的差別與效果
1.
為什麼要滅除觀過心，謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障碍自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。
b.
觀師長過失會障碍自己成就
c.
不對師長觀過能得成就因
d.
不管師長過失的大小，好好思考觀過的壞處，就比較容易斷除
2.
有時候忍不住觀過了，該怎麼辦。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
b.
要知道自己當時正在放逸煩惱熾盛，而不是理直氣壯
c.
對已經做的修懺悔，對還沒做的要防範遮止
d.
思考師長的各種功德，觀過的力量就會漸漸減弱
3.
照這樣做的功效，如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
b.
專注於功德就不會對信心產生障礙
c.
看到不喜歡的，如果觀過的心很強盛，就看不到功德
d.
就算有過失，只要觀功德的心力很強，就看不到過失
h.
舉阿底峽尊者的例子，復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
2.
祖師大得的見地有高有低
3.
阿底峽尊者某方面可以說青出於藍
4.
但是他從金洲大師身上學到大乘道次第以及菩提心，因此認定金洲大師是所有善知識當中最超勝的一位
C.
師父開示
1.
進度範圍：三册手抄P51LL5至P54LL4
2.
都是要清楚明白，然後一一如何修習相應。否則的話你說：「啊，只要修信信，那麼我就信他了！」對不起，這個是迷信，這個沒有用。佛法絕不講迷信
3.
一個弟子依止這個善知識的時候，應該把這個善知識看成像佛。假定說你這個心能夠像這樣的話，你一切時，這個功德都在增長當中，而且能夠很快成佛。對自己來說是成佛，對別人來說能利益一切世間。
4.
密教裡面的經典，現在呢顯教裡面也是這樣。
5.
《毘奈耶》不僅僅說戒經，換句話說，最基礎的小乘根本也是這樣，所以不管是小、大、顯、密都是這樣。
6.
對佛絕對不會去尋求他的過失，你只是思惟他的功德。這有什麼好處？請問：你去想對方過錯的時候，就算他真的過錯，就算你想對了，對你有好處嗎？
7.
他比你好，你跟他學；他不如你，你把他救起來。這不是很簡單嗎？你怎麼會想到他的過錯呢？
8.
所以你第一步要想修行的話，必定要懂得修行的道理；要想懂得修行的道理，一定要有善知識；要想依靠善知識，必定要把善知識跟你之間的這個障礙除掉。
IV.
問題研討：「對於自己不歡喜的事情，儘管它有太多的好處，但是因為你不歡喜的力量很強，所以看不見」
「對於我們自己的話，就算有各式各樣的過失在，但是我只要有一種功德——「我」，什麼其他的壞事情你都看不見」關於 師父這兩段開示摘錄，您的體驗或心得為何？試分享之
V.
廣論研討（二）
A.
進度範圍：師父開示，3册手抄P62LL4至P65L1
B.
對於你自己不歡喜的事情，儘管它有太多的好處，但是因為你不歡喜的力量很強，所以它那個好處擋住那裡，擋不住。我們譬如說舉個比喻，舉個比喻：小孩子吃藥，小孩子吃藥，那個藥是絕對對他有好處的，但是他看見：哎呀，苦得要命！
C.
對於我們自己的話，就算有各式各樣的過失在，但是我只要有一種功德─「我」，「我」這個東西最大的功德，什麼其他的壞事情你都看不見。
D.
所以我們佛陀就這樣的，提婆達多生生世世害他，他哪一世曾經看過這個提婆達多害啊？他只看見他的功德。他要來，他討頭目腦髓，「欸！成就我的布施啊！」他來毀謗他，「成就我的忍辱啊！成就我的持戒啊！成就我的精進啊！」
E.
那這善知識對你有這麼大的好處的人哪，你慢慢地來，等到你力量增強了，你自然而然，一定一步一步能夠得到這個
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